Философский взгляд

Бывают времена, когда человеку море по колено, когда он чувствует множество возможностей, когда правила и обязанности кажутся лишними, устаревшими, ненужными. Внутренний голос как дьявол-искуситель нашептывает ему о безнаказанности, о всемогуществе, есть возможность поступать, как заблагорассудится, выбирать, несмотря ни на что. Слушая только свои собственные желания, следуя за своими влечениями, стремлениями, мечтами.

Но протрезвев от дерзких проектов, человек видит, что возможностей все же не множество, и они жестко ограничены. Чем? Хотя бы собственными стереотипами, привычками, устоявшимися взглядами. Или состоянием здоровья, возрастом, способностями. Читать полностью »

Когда человек говорит, что у него есть выбор, что это значит? Прежде всего то, что он видит варианты своего будущего жизненного решения, на него нет давления, он свободно взвешивает, оценивает, рискует. Что он выбирает? Выбирает направление дальнейшего движения жизненным путем, выбирает, куда идти, с кем рядом быть, что делать, на что надеяться. Выбирает новое качество своей жизни, новые формы самореализации.

К сожалению, довольно часто мы считаем, что выбора нет, что за нас все решают обстоятельства. Так ли это? Если оглянуться на собственное прошлое, каждый увидит там немало так называемых вынужденных выборов, которые сегодня уже не кажутся такими принудительными, как прежде. Читать полностью »

Классиком немецкой философии является Гегель, который создал свою философию. И эту философию он считал совершенной, потому что что-либо добавлять и исправлять к этой философии уже не надо. Гегель считал, что существует Мировой дух, и он посвятил свою философию исследованию того, как существует этот Мировой дух.

По мнению Гегеля, Мировой дух существует в 3-х формах и поэтому философия Гегеля состоит из 3-х частей:

*логика (онтология) в этой части Гегель изучает существование Мирового духа до сотворения мира. В этот период Мировой дух существует как понятие идея.

Читать полностью »

Религия- убежденность людей в существовании высших сверхъестественных сил, которым следует поклоняться и почитать их. С древних времен люди верят в происхождение каких либо сверхъестественных сил. Этим они объясняли различные природные явления. К примеру, египтяне верили, что смена дня и ночи происходит из-за того, что бог солнца Ра выкатывает солнце на небо. Этому не было никаких доказательств, но тысячи людей верили этому без доли сомнения. Некоторые действительно верили всему этому, но у многих всего лишь образовался эффект стадного чувства. Образовывалось огромнейшее количество культов и сект. Читать полностью »

Максимилиана сделал императором Мексики император Франции Наполеон III, но Максимилиан был свергнут и казнен восставшими республиканцами под руководством Бенито Хуареса.

Родившийся 6 июля 1832 года в Вене, Фердинанд Максимилиан Иосиф приходился младшим братом австрийскому императору Францу-Иосифу I. Имея титул эрцгерцога, он был контр-адмиралом военно-морского флота Австрии.
Французский император и ряд других европейских правителей давали Мексике крупные кредиты и имели там значительные деловые интересы. Их государства стали проявлять озабоченность по поводу состояния мексиканской экономики после завершения революции, сделавшей Бенито Хуареса президентом. В 1863 году французский император вступает в сговор с консервативными силами в Мексике , чтобы свергнуть республиканское правительствои замены его монархией. Максимилиан принял предложение занять трон. Он был обманут лживыми заверениями в том, что императором его избрал мексиканский народ.

Читать полностью »

Мир эмоциональных явлений чрезвычайно разнообразен. Поэтому их можно объединить по эволюционному, функциональному и структурному признакам. По эволюционному признаку на первый план выступают три уровня проявлений эмоций.
Первый характеризует эмоциональный (чувственный) тон ощущений (почувствовать удовольствие или неудовольствие, приятного или неприятного), который эмоционально окрашивает чувственные образы и самочувствие человека. Второй уровень – эмоции, имеющие четкий предметный характер. Это широкий спектр положительных или отрицательных эмоций, отражающих ситуативное отношение человека к какому-то событию. Содержанием третьего уровня есть чувство, например, комического, юмора, иронии, возвышенного, трагического и т.п..

Читать полностью »

В конечном счете, Сартр соглашается с частью критики Мерло-Понти, который отыскивает в его «Критике диалектического разума» остатки декартовской мысли. Но хотя Сартр сохранил безразличие к миру посредничества между субъектом и объектом и дистанцировался от экзистенциального отчаяния своих ранних работ, он нигде явно не аннулирует свое резкое описание власти, воплощенной в пристальном взгляде.
Возвратившись к проблеме восприятия с новыми силами и свежим взглядом, Мерло-Понти предпринимает попытку заново подойти к проблеме зрения и восприятия. Читать полностью »

Разочаровавшись в стремлении к прозрачности как способу самоопределения, Сартр опять обращается к метафоре зеркала уже в несколько ином контексте. Теперь он пытается прибегнуть к попытке «всматривания» в свое изображение с целью избавления от диктата взглядов Других, и к попытке обрести самоопределение через естество собственной телесности. Однако эта попытка приводит к еще более неутешительным результатам, чем первая, потому как смотрение на себя в зеркало не только не избавляет от ошибки идентификации с другим взглядом, но также предоставляет свидетельства бессмысленности собственного материального существования. В итоге «бессмысленность» подобного визуального опыта становится для Сартра моделью для отрицания и нехватки, которую он вскоре описал в «Бытии и Ничто». Здесь важным для понимания его позиции является аргумент об отличии образов от визуального восприятия и заменой их интенциональным действием.

Читать полностью »

В работах Сартра, одного из самых ярких критиков окулярцентризма, содержится более семи тысяч ссылок на проблематику наблюдения, взгляда и на другие темы, связанные с визуальностью. Однако история отношения Сартра к проблеме визуальности – это драма, в которой переплеталось стремление к проникающему во все мировые тайны взгляду, устанавливающему ясные отношения между познающими и познаваемыми субъектами, свободу их выражения и победившее в результате отчаяние от бесплодности его усилий. Различие способов «смотрения», подобных предложенному Хайдеггером, не удовлетворяло Сартра, а стремление критически подорвать любое привилегированное положение глаза никогда не отпускало его.
Читать полностью »

Однако именно отталкиваясь от феноменологии Гуссерля и опираясь на его аргументы, Сартр и Мерло-Понти строят свою критику окулярцентризма. Во-первых, несмотря на то, что Гуссерль сохранил визуальные предубеждения в идее Wesenschau (его доказательная риторика основывалась на визуальных метафорах ясности), он радикально сократил разрыв наблюдателя и рассматриваемого объекта, характерного для декартовской эпистемологической традиции. Исходя из того, что разум не является полностью дистанцированным от мира, который был представлен в качестве изображения в его метафорическом глазу, Гуссерль приходит к идее интенциональности наблюдения, признанию того факта, что сознание всегда предметно.

Читать полностью »